Дуализм Корана и свобода воли

"Разве ж они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий" (Сура 4 аят 84) (Далее все цитаты в переводе Крачковского)

И действительно если поразмыслить, то окажется что в Коране можно найти противоречия, в одном месте вино считается грехом:

"Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: "В них обоих - великий грех и некая польза для людей, но грех их - больше пользы" (Сура 2 аят 216)

Но при этом в Раю обещано:

"Ты узнаешь в лицах их блеск благоденствия. Поят их вином запечатанным." (Сура 83 аят  24-25)

То есть на Земле вино — грех, а в Раю — благость? (Слово رَحِيق — использованное в этом аяте, переводится какнектар, в разных контекстах это может быть как просто сахара содержащий сок, так и алкогольная медовуха, но в большинстве переводов это слово переводят как вино)

Так исходя из Корана, вино это грех или благостный дар?

"Сатана желает заронить среди вас вражду и ненависть вином и майсиром и отклонить вас от поминания Аллаха и молитвы." (Сура 5 аят 93)

Таким образом прослеживаются две взаимоисключающие линии:

— в одной вино это грех, и оружие сатаны отвращающее от Бога;

—  в другой это дар благоденствия, которым потчуют в раю;

Так какую линию должен выбирать читатель?

Что с вами, как вы судите? Разве у вас книга, которую вы учите? Поистине, для вас в ней — то, что вы себе выберете! (Сура 68 аят 36-38)

Составители Корана позаботились о том, чтобы люди сами выбирали то, что ближе к их реальной нравственности. Фактически выбор происходит между признанием за собой свободы воли, или признанием отсутствия свободы воли:

Поистине, Бог не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними. А когда Бог пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него заступника! (Сура 13 аят 11)

Тут в одном аяте утверждается взаимоисключающее что 1) у людей есть свобода воли и они сами влияют на свою судьбу меняя свои нравы, 2) но при этом у людей нет выбора, если Бог вдруг захочет им причинить зло;

В следующем аяте повторяется утверждение что всё решает Бог:

Это <по контексту Коран> — поистине, напоминание, и кто пожелает, избирает к своему Господу путь, но не пожелаете вы, если не пожелает Бог, — поистине, Бог — мудрый, знающий! (Сура 76 аят 29-30)

И это не стыкуется с утверждение из другого аята:

Нет принуждения в религии. (Сура 2 аят 256)

Так всё же нет свободы воли, пока Бог не решит вы сами не уверуете или вера личный выбор каждого?

В следующем аяте говорится что диалог с Богом добровольный:

"А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, — может быть, они пойдут прямо!" (Сура 2 аят 182)

Получается что есть свобода воли, самостоятельно взывать к Богу и отвечать или не отвечать на Его знамения?

Спрашивается, зачем составители Корана внедрили в него две противоречивые линии? Видимо для сохранения свободы выбора. Ведь если передать авторитетную информацию (наивысший авторитет у Бога) в однозначном виде: "у тебя нет свободы воли", то у субъекта не остаётся выбора (раз Бог сказал, значит так и есть, это же не Вася Пупкин, который может ошибаться), если передать информацию в дуалистическом виде: "может у тебя есть свобода воли, а может и нет, решай сам", то у субъекта есть свобода выбора между двумя вариантами:

1. либо свобода воли есть, и тогда молитва это свободный диалог с Творцом.

2. либо свободы воли нет, тогда индивид раб Божий, который как у Пушкина в «Пророке» должен исполнится волею чужой.

Выбор за вами.