Концептуальная власть и человечный тип строя психики (о терминологии и об отношении к власти)

В Концепции общественной безопасности и среди сторонников КОБ часто рассматриваются вопросы, касающиеся власти. Один из них — это тема, связанная с концептуальной властью. Но здесь пойдёт речь о власти вообще, как о явлении, и о том, как понимают власть разные люди. Те, кто изучал ДОТУ, да и все здравомыслящие люди понимают, что власть необходима, и её надо применять, брать в свои руки, становиться концептуально властным. Известно и распространённое выражение «Знания — власть». В книгах ВП СССР дано определение власти: «Власть — это реализуемая на практике способность управлять». В то же время в обществе упоминание о реальной, практически осуществляющейся власти часто бывает связано с негативными эмоциями. Для людей власть связывается с предательством властной верхушкой народных интересов, с олигархами и криминалом, и, в общем, с несправедливостью. Мы видим, что представление о власти двоякое, и это затрудняет понимание между людьми, когда заходит речь об этой самой власти.

На практике и из истории видно, что власть может порождать внутреннюю напряжённость социальной системы, что порой приводит к различным общественным волнениям и социальным катаклизмам. Борьба за власть часто сопровождается войной. Многие исторические примеры широко известны. Однако вообще без какого-либо управления, в полной анархии общество долго существовать не может: утрата управления в обществе равносильна отсутствию водителя в несущемся по дороге автомобиле - авария будет иметь ужасные последствия. Следовательно, управление, а порой и власть необходимы. Но какими они должны быть ?

Власть бывает разная, в зависимости от того, какой тип строя психики её осуществляет :

• Есть власть демонических личностей. Для демонов власть вожделенна. Демон использует власть для утверждения собственной вседозволенности, без всяких моральных и нравственных ограничений. Воля без любви - это демон. Воля демона не ограничена нравственностью.

• Есть власть человека. Человек применяет власть, чтобы пресечь зло и несправедливость, творимую демонами, и обеспечить качественный и бесконфликтный уровень жизни в гармонии с окружающим миром. Воля человека нравственно ориентирована.

Главной разницей с психологической точки зрения является отношение к власти человека и демона.
Почему важен психологический подход ? Власть - это такая разновидность управления, которая всегда сопровождается насилием и принуждением (по определению). Т. е. , не бывает такой власти, которая была бы без насилия и принуждения. С точки зрения терминологии, власть без принуждения — это уже не власть. Процессы управления, протекающие без насилия, конечно же, существуют, и, думаю, многие о них знают. Но в русском языке они властью обычно не называются, и имеют другие названия. Например, любовь обычно не называют властью. И вот как раз отношение к насилию и принуждению резко отличает демона от человека.

Для демона власть и насилие вожделенны. Завидев где-нибудь власть, демоны тут же устремляются туда, а в это время остальные области жизни, требующие рядового, каждодневного рутинного управления, оказываются заброшенными и приходят в запустение.

Человек, напротив, склонен к взаимодействию с мирозданием без насилия и принуждения, в трудолюбии, гармонии и любви. Это его психологическая особенность. Человек воспринимает применение власти как досадную и не очень приятную, вынужденную необходимость, как долг по отношению к обществу и стремление защитить общественную безопасность и развитие. Если есть возможность отказаться от принуждения и насилия, человечный тип психики с радостью это сделает, поскольку ему свойственно дружелюбие и стремление к миру.

О власти говорят тогда, когда одна воля принуждает к чему-либо другую волю. Поэтому над неживыми предметами и технологическими конструкциями не властвуют. Ими просто управляют. У кирпича или автомобиля нет собственной воли, поэтому и о применении власти по отношению к предметам говорить было бы, скажем так, не совсем правильно. Управление кирпичом требует усилия, а не насилия. Усилие - это труд. Олигархи же не вкалывают за станком, ручки у них белые. Трудится раб, а рабовладелец паразитирует и властвует. В библейской концепции власть противоположна труду.

Власть можно применять только по отношению к субъектам, имеющим волю, например - к людям. И необходимость применения власти зависит от типа строя психики людей. Поскольку люди с животным типом психики (биологические инстинкты) и типом "зомби-биоробот" (культурные традиции и привычки) относительно легко предсказуемы и такие люди не обладают волей в полном виде, то по отношению к ним Человек может применить предсказывающе-корректирующее управление, и необходимость применения власти по отношению к зомби и животным сводится к минимуму. В данном случае предикция и УПРЕЖДАЮЩЕЕ ВПИСЫВАНИЕ — это способ избежать прямого насилия. Результатом вписывания является то, что животно- и зомби-личность как бы сама собой добровольно действует без принуждения. В случае же с демонами (воля, не ограниченная никакой совестью) трудность предсказания их поведения порой не позволяет осуществлять упреждающее управление, поэтому приходится применять не предсказывающе-корректирующее, а программное управление и ликвидировать последствия сотворённого демонами зла. Вот тогда и приходится человеку применять силу и власть. Примером из истории является победа СССР над фашистской Германией в 1945 году. Но такое запоздалое применение власти - признак того , что ситуацию не удалось заранее предупредить. Поэтому если вам приходится применять слишком много власти, или, например, в обществе господствует полицейский режим - это свидетельство большой ошибки управления и слабой предикции: приходится постоянно применять много силы, борясь с последствиями, если вы не смогли предупредить причину их возникновения. В таких случаях следует говорить о низкой эффективности, или о низком качестве управления.

Вектор ошибки в процессе управления всегда присутствует, поэтому в обществе всегда будет необходимость применять власть. Человек обладает ограниченными и не бесконечными возможностями предвидения будущих процессов. Это значит, что человек может предсказать и предупредить многие негативные процессы в будущем, но некоторые процессы приходится исправлять уже после их проявления. То, что не удалось заранее предупредить и вписать в рамки соответствующей концепции, приходится исправлять после, и для этого применяется власть как способ принуждения и силового решения вопросов. Но главное, что нужно сделать, входя в человечный строй психики - изменить своё отношение к власти, и понять , что много власти - не есть хорошо. Особенно много власти досталось нам в наследие от демонической и рабовладельческой «Библейской» концепции, которая действует по принципу "разделяй и властвуй". Поэтому можно сказать, что власть в том виде, в каком она известна из истории — это печальное наследие «Библейской» концепции*_{. (*Как альтернативу библейской концептуальной власти сторонники Концепции общественной безопасности могут предложить переход к Концептуальному управлению, основанному на высоком качестве управления и человечности.})

Чем выше качество управления, тем меньше нужно при управлении применять власть. Власть - это способность управлять на практике . Но не всякая способность управлять на практике - власть, поскольку управление не всегда сопровождается насилием и принуждением. Просто люди почему-то позабыли, что власть по определению всегда сопровождается принуждением, это её характерное свойство. В книгах ВП СССР дано определение власти: «Власть — это реализуемая на практике способность управлять». Данное определение абсолютно правильное, но в нём есть особенность: оно содержит умолчание о том, что власть — это насилие, и не все виды управления сопровождаются насилием. Однако понять это дано только людям с человечным типом строя психики. Демон не сможет такое понять, поскольку из-за отсутствия нравственности демон не обладает различением. Само по себе выражение "власть - реализуемая на практике способность управлять" ничего не говорит ни о характере этой власти, ни о концепции, которая реализуется. На практике может реализовываться всякое, например вседозволенность демонов в границах Божьего попущения, рано или поздно ведущая к утрате управления. А может и реализовываться власть человека (если человек ставит зарвавшихся демонов на место). Как отличить эти власти ? Как не сваливать в одну кучу две разные концепции ? Для этого нужна терминологическая определённость.

А вообще, если говорить о материалах КОБ и ВП СССР, к этим материалам и к определениям из них следует подходить не цитатно-догматически, а применяя диалектику. Цитатно-догматический подход не позволит развивать концепцию и исправлять ошибки.

В КОБ важным элементом является терминология, поэтому я решил написать по этому поводу и выделить проблему именно терминологическую, а точнее, терминологическо-психологическую. Потому что я часто вижу, что у людей отсутствует различение, чем же всё таки власть отличается от управления, и бывает ли управление без власти (читай: без насилия). Я считаю, что управление без насилия - это идеал, к которому нужно стремиться. Когда человек находится в кругу близких и друзей, и у него всё в порядке, обычно ему нет никакой необходимости применять какую либо власть. хотя нельзя сказать, что он ничем не управляет. Нам нужно построить внутренне не напряжённую социальную систему, основанную на раскрытии творческого потенциала людей.
Напоследок приведу выдержку из знаменитого произведения:

– И что же ты сказал? – спросил Пилат, – или ты ответишь, что ты забыл, что говорил? – но в тоне Пилата была уже безнадежность.

– В числе прочего я говорил, – рассказывал арестант, – что всякая власть является насилием над людьми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть.

– Далее!

– Далее ничего не было, – сказал арестант, – тут вбежали люди, стали меня вязать и повели в тюрьму.

Секретарь, стараясь не проронить ни слова, быстро чертил на пергаменте слова.

– На свете не было, нет и не будет никогда более великой и прекрасной для людей власти, чем власть императора Тиверия! – сорванный и больной голос Пилата разросся.

Прокуратор с ненавистью почему-то глядел на секретаря и конвой.

– И не тебе, безумный преступник, рассуждать о ней! – тут Пилат вскричал: – Вывести конвой с балкона! – и, повернувшись к секретарю, добавил: – Оставьте меня с преступником наедине, здесь государственное дело.

Конвой поднял копья и, мерно стуча подкованными калигами, вышел с балкона в сад, а за конвоем вышел и секретарь.

Молчание на балконе некоторое время нарушала только песня воды в фонтане. Пилат видел, как вздувалась над трубочкой водяная тарелка, как отламывались ее края, как падали струйками.

Первым заговорил арестант:

– Я вижу, что совершается какая-то беда из-за того, что я говорил с этим юношей из Кириафа. У меня, игемон, есть предчувствие, что с ним случится несчастье, и мне его очень жаль.

– Я думаю, – странно усмехнувшись, ответил прокуратор, – что есть еще кое-кто на свете, кого тебе следовало бы пожалеть более, чем Иуду из Кириафа, и кому придется гораздо хуже, чем Иуде! Итак, Марк Крысобой, холодный и убежденный палач, люди, которые, как я вижу, – прокуратор указал на изуродованное лицо Иешуа, – тебя били за твои проповеди, разбойники Дисмас и Гестас, убившие со своими присными четырех солдат, и, наконец, грязный предатель Иуда – все они добрые люди?

– Да, – ответил арестант.

– И настанет царство истины?

– Настанет, игемон, – убежденно ответил Иешуа.

– Оно никогда не настанет! – вдруг закричал Пилат таким страшным голосом, что Иешуа отшатнулся. Так много лет тому назад в долине дев кричал Пилат своим всадникам слова: «Руби их! Руби их! Великан Крысобой попался!» Он еще повысил сорванный командами голос, выкликая слова так, чтобы их слышали в саду: – Преступник! Преступник! Преступник!