ВП СССР - Диалектика и атеизм — две сути несовместны [аудиокнига]

Философия, ВП СССР, Озвучка А.Симакова, КОБ, Аудиокниги, Публицистика, Главное

1 ноября 2013г.

Скачать аудиокнигу:[yadisk][cloudmail][rutracker]
(главы 1-6 в редакции 2003г., главы 6.1-7.3 в редакции 2013г.)

Книга посвящена анализу европейской философской традиции и извращению в ней понимания «диалектики» как метода объективного постижения истины. Выражено иное понимание диалектичности Жизни и субъективной диалектики как метода объективного познания Правды Жизни.

Диалектика и отношение к ней — весьма значимая тема, поскольку история всего ХХ века, прежде всего прочего, — выражение попыток разрешения проблем жизни человечества на основе философии, получившей название «диалектический материализм». И пока этот опыт не будет переосмыслен соответственно его истинной сути и роли в истории человечества, унаследованные от прошлого ошибки философской науки, а равно и ошибки пренебрежения необходимостью взращивания в людях навыков праведного осмысления Жизни — будут семенами неизбежных бедствий, поскольку соответственно тому, как мы осмысляем Жизнь, — так мы и ведём себя в ней, неизбежно пожиная сторицею плоды дел как наших собственных, так и предков, передавая неизбежность наследования жатвы наших посевов потомкам.

Войти и подписаться на комментарии

Это полезно

Это вредно

Поддержка сайта

Сбербанк: 4274 3200 4914 7294.

Яндекс.Деньги/Юmoney: 410011599043498.

WebMoney: Z390001142609, E269677759096.

Работы ВП СССР: Информационная база КОБ.
Аудиокниги ВП СССР: МедиаМера, Яндекс.Диск, Облако Mail.Ru, RuTracker.
Ресурсы группы поддержки ВП СССР: dotu.ru, YouTube, ВКонтакте, Telegram, Facebook.

43 комментария

Olegas (анонимно)

8 июля 2013г. в 16:51

к ВП СССР - Диалектика и атеизм — две сути несовместны [аудиокнига]

Вопрос таков.
Допустим слушатели окажут Алексею материальную помощь, то есть перечислят на его карточку определённую сумму денег. Каким образом Алексей потратит их, на что они пойдут: на апгрейд специальных 'железа' и софта, или на на хлеб с маслом, или что-то другое?

Уточнённая редакция 2003 г.	Редакция 2013 г.
На незнание такого рода можно было бы признать право, если бы не одно обстоятельство: слишком многие ныне живу-щие не задумываются об их личностной культуре осмысления Жизни, вследствие чего по существу пытаются каждый в оди-ночку пройти весь путь «от обезьяны до человека».	Можно было бы признать право на незнание такого рода, если бы не одно обстоятельство: слишком многие ныне живущие не задумываются об их личностной культуре осмысления Жизни, вследствие чего по существу пытаются каждый в одиночку пройти весь путь «от обезьяны до человека».
ВТОРОЕ обстоятельство. Оно неоспоримо подтверждает первое. Политэкономия мар¬ксизма метрологически несостоя-тельна, т.е. антинаучна: она оперирует такими аб¬страк¬ци¬ями, как «необ¬хо¬димый продукт» и «при¬ба¬вочный продукт», «не-обхо¬ди¬мое» и «приба¬воч¬ное рабочее время». И беда верую-щих в неё не в том, что это якобы трудно понимаемые аб-стракции. Беда «марксис¬тов», верующих в марксистскую по-литэкономию, состоит в том, что её надуманные абстракции невозможно однозначно связать с жизнью, с решением прак-тических задач макро- и микроэкономического управления и регулирования: если зайти на склад готовой продукции любого производства или подойти к конвейеру, то невозможно разгра-ничить, где кончается «необ¬хо¬димый» продукт, а где начина-ется «прибавочный»; ни од¬ни часы не покажут, когда завер-шилось «необходимое» рабочее время и началось «приба¬воч-ное» рабочее время.	ВТОРОЕ обстоятельство. Оно неоспоримо подтверждает первое. Политэкономия марксизма метрологически несостоятельна, т.е. антинаучна: она оперирует такими фикциями , как «необходимый продукт» и «прибавочный продукт», «необходимое» и «прибавочное рабочее время». И беда верующих в неё не в том, что это якобы трудно понимаемые абстракции. Беда «марксистов», верующих в марксистскую политэкономию, состоит в том, что её надуманные фикции невозможно однозначно связать с жизнью, с решением практических задач макро- и микроэкономического управления и регулирования: если зайти на склад готовой продукции любого производства или подойти к конвейеру, то невозможно разграничить, где кончается «необходимый» продукт, а где начинается «прибавочный»; ни одни часы не покажут, когда завершилось «необходимое» рабочее время и началось «прибавочное» рабочее время.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОС¬ТЕЙ ПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН (“Советский энциклопе-дический словарь”, Москва, 1986 г., стр. 388).	ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОС¬ТЕЙ ПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН (“Советский энциклопе-дический словарь”, Москва, 1987 г., стр. 388).
Но в культуре человечества в целом есть и иные виды письменности, непосредственно фиксирующие поток об-разных представлений, на основе которых протекает об-разное мышление человека, только выражаемое им устной или письменной речи.	Но в культуре человечества в целом есть и иные виды письменности, непосредственно фиксирующие поток образных представлений, на основе которых протекает образное мышление человека, только выражаемое им в устной или письменной речи.
Для того, чтобы свершилось преображение, — можно и дулжно работать с радостью.	Для того, чтобы свершилось преображение, — можно и дóлжно работать с радостью.
чьи работы в области диалектики марксизм рассматривает как наилучшее выражение диалектики в домарксистскую эпоху, европейская философия зашла в тупик.	чьи работы в области диалектики марксизм рассматривает как наилучшее выражение диалектики в домарксистскую эпоху.
3. Кризис русской научной философии в XIX веке Хотя сами западные философы,	3. Кризис русской научной философии в XIX веке Русь обрела философию как отрасль науки в готовом к употреблению виде в результате принятия византийского христианства. В силу этого обстоятельства на протяжении всей истории до краха империи в 1917 г. официальная философия на Руси и в Российской империи была церковно-православной. Т.е. изначально философская традиция, господствовавшая на Руси в течение тысячелетия без малого, — инобытная. И вместе с этой традицией Русь унаследовала и все её заблуждения и проблемы. Наши представления о том, как на протяжении последующей истории Русская мысль преодолевала эти инобытные заблуждения и заведомую ложь, изложены в работе ВП СССР “Освобождение философии на Руси от догм византийского богословия” (2011 г.). В этом же разделе мы обратимся к событиям XIX века. Хотя сами западные философы,
• либо библиотечно-кабинетная нежить — чудовищный монстр — призрак философии	• либо библиотечно-кабинетная нежить — чудовищный монстр — фикция, призрак философии
В создании такого библиотечно-кабинетного монстра ото-рванных от Жизни логики (абстрактной словесности)	В создании такого библиотечно-кабинетного монстра оторванных от Жизни логики (фиктивной словесности)
Однако, прежде чем говорить о научной философии второго рода, с ОПОСРЕДОВАННОЙ помощью которой объективно возможно разрешать	Однако, прежде чем говорить о научной философии второго рода, с ОПОСРЕДОВАННОЙ помощью которой объективно возможно выявлять и разрешать
ЖИЗНЬ АБИОГЕНЕЗ (“Советский энциклопедический словарь”, 1986 г., стр. 438).	ЖИЗНЬ АБИОГЕНЕЗ (“Советский энциклопедический словарь”, 1987 г., стр. 438).
Жизнь в своих высших проявлениях разумна, несёт в себе объективный смысл, который может стать достоянием вся-кого субъективного разума, поскольку Жизнь — это Язык (как средство передачи смысла от одного субъекта к дру-гому), а поток событий в Жизни — повествование. Это тварное Мироздание материализм называет «матери-ей»; а пантеизм , сталкиваясь с проявлениями деятельности высшего по отношению к человеческому разума, это же Миро-здание, т.е. так называемую «материю», — обожествляет (для пантеизма высший разум — не Бог, Творец и Вседержитель, — а одно из свойств самого Мироздания). Никаких интеллектуально-рассудочных доказательств бы-тия Божиего ни один разум сам в себе воспроизвести не может, как не может на тех же принципах воспроизвести и доказательства небытия Божиего.	Жизнь в своих высших проявлениях разумна, несёт в себе объективный смысл, который может стать достоянием всякого субъективного разума, поскольку Жизнь содержит в себе Язык (как средство передачи смысла от одного субъекта к другому), а поток событий в Жизни представляет собой повествование. Это тварное Мироздание материализм называет «материей»; а пантеизм , сталкиваясь с проявлениями деятельности высшего по отношению к человеческому разума, это же Мироздание, т.е. так называемую «материю», — обожествляет (для пантеизма высший разум — не Бог, Творец и Вседержитель, — а одно из свойств самого нетварного Мироздания). Никаких интеллектуально-рассудочных доказательств бытия Божиего ни один разум сам в себе воспроизвести не может (в том числе и на некой «экспериментальной основе») как не может на тех же принципах воспроизвести и доказательства небытия Божиего.
Даваемые Богом доказательства Своего бытия объективны в том смысле, что даются субъекту, не будучи ему под-властны, но с другой стороны — их характер обусловлен и субъектом, в том смысле, что они соответствуют именно его личностному развитию, особенностям его мироощуще-ния и миропонимания.	Даваемые Богом доказательства Своего бытия объективны в том смысле, что даются субъекту, не будучи ему подвластны, но с другой стороны они и субъективны в том смысле, что их характер обусловлен субъектом, т.е. они соответствуют именно его личностному развитию, особенностям его мировосприятия и миропонимания.
а равно доказательств Его небытия — нет. Но субъективная составляющая обусловленности предо-ставляемых Богом доказательств	а равно доказательств Его небытия — нет. Что касается «экспериментальных доказательств», то этика — взаимоотношения субъектов — не может быть построена на основе «экспериментального» тестирования по перечню вопросов типа: “А как другой человек поведёт себя, если я сделаю так или вокруг него сформирую такие-то обстоятельства?” Всякий, кто разрабатывает тест или предлагает некий тест другому для того, чтобы строить свои взаимоотношения с ним на основе результатов, полученных в тестировании, объективно, т.е. вне зависимости от понимания этого факта и от своей воли, порождает встречный тест в отношении себя, в котором, прежде всего прочего, выявляется его личное неверие тестируемой стороне, которое в подавляющем большинстве случаев ничем не мотивировано, кроме собственных страхов, своекорыстия или каких-то предубеждений стороны теститирующей. Вследствие этого сторона, предпринимающая попытку тестирования другой стороны, в большинстве случаев получает крайне низкие оценки в порождённом ею же встречном тесте, поскольку нежизненная искусственность теста ощущается тестируемой стороной в качестве заведомой фальши и неискренности в отношении себя в поведении тестирующей стороны. Взаимоотношения личности и Бога в Жизни на основе такого подхода не строятся. Бог предостерёг людей от «экспериментов» в отношении Себя, которые издревле получили наименование «искушать Бога» . Но субъективная составляющая обусловленности предоставляемых Богом доказательств
Хотя такие “верующие” оценивают убеждённость атеистов в небытии Божием как их беспочвенный субъективизм, но сами они тоже пребывают в плену субъективизма, но другого рода — в плену субъективизма авторов догматов того вероучения, которому они следуют.	Хотя такие “верующие” оценивают убеждённость атеистов в небытии Божием как их беспочвенный субъективизм, однако и сами они тоже пребывают в плену субъективизма, но другого рода — в плену субъективизма авторов догматов того вероучения, которому они следуют.

ВП СССР - Диалектика и атеизм — две сути несовместны [аудиокнига]

43 комментария

Активные комментаторы

Последние обсуждения